正月二十一日 淨宗九祖 藕益大師圓寂紀念日“不參禪，不學教，彌陀一句真心要；不談玄，不說妙，數珠一串真風調；由他譏，由他笑，念不沉兮亦不掉。晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裡召。懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲舟”。 ----大師自像贊北京靈光寺訊 2009年2月15日（農曆正月廿一），恭逢淨宗九祖藕益大師圓寂紀念日。 大師字藕益，自號八不道人，明代高僧，為淨土宗第九代祖。 初學儒，作闢佛論數十篇，十七歲閱蓮池大師著作後，取論燒掉，後來出家，入徑山參禪，融會性相二宗，扶戒律，修淨土，著淨土十要，作願文，及求生淨土偈，為明末四大高僧之一。 藕益智旭（1599-1655） 生平簡介 智旭，吳縣(江蘇)木瀆人，俗姓鐘，名際明。 字蕅益，號八不道人。 父親岐仲公，母親金氏，持誦十年白依大士大悲神咒，夢見觀音菩薩送子而生藕益。 時維明朝萬曆二十七年(公元1599年)五月三日。大師七歲茹素，十二歲讀儒書，以傳千古聖學為己任，尊崇儒教而誓滅釋老，之後開葷酒，作闢佛論著數十篇。十七歲閱袾宏《自知錄》及《竹窗隨筆》，始悟前非，將所著闢佛論等盡燒毀。公元1618年，個人信貸藕益大師時值弱冠，在註釋儒家經典《論語》時，至“天下歸仁”一句，困惑其意，經三晝夜苦心思索，乃於孔顏心法深有領悟。 是年冬，家父亡故，聽聞《地藏菩薩本願經》，從而萌發出世心。二十二歲時，專志念佛，自覺世法之不究竟，遂將所著文稿二千餘篇付之一炬。 之後更是勤於修學佛理。二十三歲時，有大法師宣講《大佛頂首楞嚴經》，大師於座中聽到“世界在空，空生大覺”時，心中頓生疑情，自問：“因何空能生此大覺，世界與虛空又從何而生？”內心鬱悶，竟無法修學。 因而，決意發心出家修行，以體究人生及宇宙之密要。二十四歲三次夢見德清，當時德清住在曹溪，路遠不能往，因從德清的弟子雪嶺剃度，命名智旭。 此年夏秋在雲棲寺聽講《成唯識論》，聞“性相二宗不許和會”，甚以為疑，因往徑山(杭州西北)坐禪，至次年夏，自覺性相二宗的義理一齊透徹。 臘月八日，在袾宏塔前受四分戒。二十六歲又在袾宏塔前受菩薩戒。二十七歲起，遍閱律藏，見當時禪宗流弊，決意弘律。二十八歲那年，慈母過世，盡孝子禮畢，誓斷世緣而往松陵掩關苦修，不料關中大病，乃以參禪工行，求生西方淨土。酒店經紀 閉關三年出來後，本想朝終南山，因道友雪航願傳律學，故停留龍居講述了《毘尼事義集要》及《梵室偶談》。三十歲時，依道友雪航師之請，於龍居寺講律，繼至金陵，深切體察宗門流弊，自此決意弘律。三十二歲，擬注《梵網經》，而作四鬮於佛前為奉何宗？ 拈得天台宗之鬮，從此詳究天台教理。三十三歲秋始入靈峰(浙江孝豐縣東南十五里)。三十五歲領眾修造西湖寺，此後近二十年間，大師遊歷江西、安徽、浙江、福建各地，主要從事閱藏、講述經教、著作及弘傳淨土學說等事。 直至晚年仍然不倦於業。五十歲冬，自金陵歸靈峰，仍繼續著述。年五十六，於靈峰臥病，撰《西齋淨土詩》，另贊補九部書名為《淨土十要》。 病癒撰著《閱藏知津》《法海觀瀾》二書。 十月病再發，口授遺囑，並著《求生淨土偈》。清順治十二年(1655)正月二十一日趺坐繩床，舉手向西安祥在大眾念佛聲中示寂，世壽五十七，法臘三十四。 遺命身體茶毗後，屑骨和粉，分施禽類與水族，以結往生西方之緣。弟子等奉師入龕，三年後，如法火化啟龕時見大師趺坐巍然，髮長覆耳，面貌如生。 火化後，牙齒不壞，實為不可思議。房屋貸款 門人不忍遵從遺囑，而奉師靈骨，建塔於靈峰之大殿右。 思想著作 蕅益大師的佛學思想淹貫宏富，茲僅以大師的淨土思想，略標為三。 (1).念佛即圓頓心宗 大師倡禪教律三學一源之說，三學之結穴歸根則在念佛一門。 念佛三昧名寶王三昧，三昧中王，凡偏圓權實之種種三昧，無不從此三昧中流出，亦無不還歸此三昧門。 淨宗念佛法門圓頓之要旨，體現出廣度利鈍眾生的善巧方便。 當時有卓左軍居士以崇禪抑淨之心，投書問難於大師：“如何是念佛門中的向上一路？如何得離四句絕百非？如何是念佛人最後極則？如何是淆偽處腦後一錘？冀和尚將向來自性彌陀唯心淨土等語，撇向一邊，親見如來境界，快說一番，震動大千世界。”大師答言：“向上一著，非禪非淨，即禪即淨，才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛；設一念與佛有隔，不名念佛三昧；若念念與佛無間，何勞更問阿誰?淨土極則事，無念外之佛為念所念，無佛外之念能念於佛；正下手時，便不落四句百非，通身拶入；但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛；但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土，此是向上一路，若捨濾桶現前彌陀，別言自性彌陀；舍西方淨土，別言唯心淨土，此是淆偽公案。經云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土；此是腦後一錘。但能深信此門，依信起願，依願起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大法輪，照古照今，非為分外，何止震動大千世界。”答語明快犀利。 大師回答弟子恭請心要之問，答云：心要莫若念佛。 念佛心即是佛。 蓋現前一念之心，無性緣生，緣生無性。 佛號既是無性緣生，則緣生亦仍無性。 是故念一聲，有一聲佛名顯現；念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現；而不念時便寂然。 念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。 倘不念佛，正恐又生種種雜念，縱不生雜念，亦恐墮在無生窠臼。 故必以佛號生我之念，使我念念不離佛號，此乃心外無佛，佛外無心；是心作佛，是心是佛；果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌相以證之。 若人專念阿彌陀，號曰無上深妙禪；至心想像見佛時，即是不生不滅法。 金口誠信，可不信哉! 大師從一即一切的圓頓理念出發，判言念佛法門乃總持一切的妙法。 《示念佛法門》雲：“豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十燒烤二部極則教理，都在里許；千七百公案向上機關亦在里許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在里許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。”這段文句與蓮池大師的“一句阿彌陀佛，賅羅八教，圓攝五宗”之說，同一韻致。 (2).淹貫諸宗，會歸淨土 大師注重行解相資，一生精進修行之餘，前後閱律藏三遍，大乘經兩遍，小乘經及大小論、兩土撰述各一遍，撰《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書，用作後世眾生涉獵佛典之指南。 其《大病中啟建淨社發願文》雲：“敬就靈峰藏堂，邀同志法侶，和合一心，結社三載。每日三時課誦，稱禮洪名，二時止靜，研究大藏，教觀雙修，戒乘俱急，願與法界眾生，決定同生極樂。”由上可證知大師淹貫諸宗，會歸淨土之特色。 大師以此自行，亦以此化他。 開示學人：圓頓行人，通達萬法，圓悟一心；自行則無惑不破，化他則無機不接。 欲遍通一切法門，雖三藏十二部，言言互攝互融，然必得其太平洋房屋要緒，方能勢如破竹。 應以《華嚴經》、《法華經》、《首楞嚴經》、唯識宗為司南；而要通達這些經典，又須藉天台智者大師、華嚴賢首大師、法相窺基大師的詮釋為準繩，融匯貫通，並會歸於淨土。 以此開解，即以此成行，教觀齊彰，禪淨一致，卓絕千古。 大師這一思想，遙接慈愍三藏、永明大師之遺響，善巧導引他宗行人皈投淨土，同時亦強固專修淨業者的信心。 (3).嚴持戒律，專志求生 大師目睹當時律學多偽，禪徒空腹高心，不重視戒律，遂以弘律自任。 撰述《重治毘尼事義集要》、《梵網合注》等。 作“五戒歌”雲：“受戒易，守戒難，莫將大事等閒看，浮囊度海須勤護，一念差池全體殘。理勝欲，便安瀾，把定從來生死關；任他逆順魔軍箭，凜凜孤懷月影寒。三皈五戒果精明，觀音勢至為師友。” 大師對戒律的持犯開遮有甚精深的理解，並身體力行，嚴於解剖自己。 每自謂躬行多玷，不敢為人作師範。 曾於安居日，燃身香十炷，設鬮佛前，問堪作和尚否?乃至當退居菩薩沙彌優婆塞否?得菩薩沙彌鬮，遂終身不為人授戒。 據大師弟子成時記載：成時法師始晤大師(五十歲時)，大關鍵字廣告師一日對成時說：“吾昔年念念思復比丘戒法，邇年念念求西方耳。”成時法師聽了大駭，謂何不努力恢復佛世芳規耶?久之，始知大師在家發大菩提願，出家一意宗乘，徑山大悟後，徹見近世禪者之病，在絕無正知見，非在多知見；在不尊重波羅提木叉，非在著戒相。 故抹倒禪之一字，努力以戒律教觀匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重興。 後決不可得，遂一意西馳。 冀乘本願輪，仗諸佛力，再來興拔。 至於隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣眾生下圓頓種，非法界眾生一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。 由此思路一轉，大師晚年可謂專修專弘淨業了。 《自像贊》中，大師自況：“不參禪，不學教，彌陀一句真心要。不談玄，不說妙，數珠一串真風調。由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉，晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裡召。懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲。”念佛矢志淨土的目標確定，亦假之以懺悔自訟，洗濯心垢，大師自云：“生平過失深重，猶幸頗知內訟，渾身瑕玷如芒，猶幸不敢覆藏。藉此慚愧種子，方堪送想樂邦。以茲真語實語，兼欲寄誡諸方，不必學他口中，爛翻五宗八教，且先學他一點，租屋樸樸實實心腸。” 大師以身說法，感人至深。 五十六歲時示疾，曾寄錢牧齋書云：“今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟。仲冬一病更甚，七晝夜不能坐臥，不能飲食，不可療治，無術分解，唯痛哭稱佛菩薩名字，求生淨土而已。具縛凡夫損己利人，人未必利，己之受害如此。平日實唯在心性上用力，尚不得力，況僅從文字上用力者哉?出生死，成菩提，殊非易事，非丈室誰知此實語也。”大師示疾，拋卻己分，專仰佛力濟拔。 對自負高慢者，亦不啻當頭棒喝。 大師《病間偶成》有“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”之句，表明大師雖自謙是煩惑未能伏斷的名字位凡夫，然則大徹大悟，知見與佛齊等，以肉眼作佛眼用，其諸著述言說，皆可考諸佛祖而俟百世，故堪作末法之慧炬，導引眾生出離生死苦海。藕益大師著述之豐碩，在諸淨土宗師中無人能及。 經其門人成時法師編次，分為兩類，一為 宗論 ：即《靈峰宗論》共十卷；二為 釋論 ：含有釋經論與宗經論及其它注疏論著等六十多種一百六十四卷。 其中主要有《彌陀要解》、《唯識心要》、《毗記事義集要》、《閱藏知津》。 《法海觀瀾》、《關鍵字排名梵網合注》、《大佛頂首楞嚴經玄義文句》、《相宗八要直解》、《四書藕益解》以及《圓覺經疏》、《維摩經疏》、《大乘起信論疏》等等。 此外藕益大師還甄選了一些淨宗名家與學者的著作合成《淨土十要》一書，為後世淨業學者必讀之經典佳作。 而後人於大師著作集中有關論述淨土的論著而成《藕益大師淨土集》。 歷史影響及地位 他繼承真可、祩宏、德清等學說和思想，主張儒佛一致。 與憨山、紫柏、蓮池大師並稱為明代四大高僧。為了融合儒佛思想，他曾著《周易禪解》、《四書蕅益解》。 在佛教理論上提倡性相融合，實踐上主張禪、教、律三學統一。 宣稱禪是佛心，教是佛語，律是佛行，同歸一念。 《阿彌陀經要解》一書，是他晚年以天台宗解釋《阿彌陀經》體現淨土思想體系的著作，著重提倡持名念佛，並以此經總攝佛教，又以信願行收攝此經宗旨。 同時，在他其他著作中又散見有禪、教、律歸入淨土的思想。 後來台家講教大多依據他所釋的經論，因而形成了合教、觀、律歸入淨土的靈峰派，一直延續至今。 被尊為天台第三十一祖。 清代以來，淨土宗奉他為第九祖。北酒店經紀京靈光寺
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