正月二十一日 淨宗九祖 藕益大師圓寂紀念日“不參禪,不學教,彌陀一句真心要;不談玄,不說妙,數珠一串真風調;由他譏,由他笑,念不沉兮亦不掉。晝夜稱名誓弗忘,專待慈尊光裡召。懸知蓮萼已標名,請君同上慈悲舟”。 ----大師自像贊北京靈光寺訊 2009年2月15日(農曆正月廿一),恭逢淨宗九祖藕益大師圓寂紀念日。 大師字藕益,自號八不道人,明代高僧,為淨土宗第九代祖。 初學儒,作闢佛論數十篇,十七歲閱蓮池大師著作後,取論燒掉,後來出家,入徑山參禪,融會性相二宗,扶戒律,修淨土,著淨土十要,作願文,及求生淨土偈,為明末四大高僧之一。 藕益智旭(1599-1655) 生平簡介 智旭,吳縣(江蘇)木瀆人,俗姓鐘,名際明。 字蕅益,號八不道人。 父親岐仲公,母親金氏,持誦十年白依大士大悲神咒,夢見觀音菩薩送子而生藕益。 時維明朝萬曆二十七年(公元1599年)五月三日。大師七歲茹素,十二歲讀儒書,以傳千古聖學為己任,尊崇儒教而誓滅釋老,之後開葷酒,作闢佛論著數十篇。十七歲閱袾宏《自知錄》及《竹窗隨筆》,始悟前非,將所著闢佛論等盡燒毀。公元1618年,個人信貸藕益大師時值弱冠,在註釋儒家經典《論語》時,至“天下歸仁”一句,困惑其意,經三晝夜苦心思索,乃於孔顏心法深有領悟。 是年冬,家父亡故,聽聞《地藏菩薩本願經》,從而萌發出世心。二十二歲時,專志念佛,自覺世法之不究竟,遂將所著文稿二千餘篇付之一炬。 之後更是勤於修學佛理。二十三歲時,有大法師宣講《大佛頂首楞嚴經》,大師於座中聽到“世界在空,空生大覺”時,心中頓生疑情,自問:“因何空能生此大覺,世界與虛空又從何而生?”內心鬱悶,竟無法修學。 因而,決意發心出家修行,以體究人生及宇宙之密要。二十四歲三次夢見德清,當時德清住在曹溪,路遠不能往,因從德清的弟子雪嶺剃度,命名智旭。 此年夏秋在雲棲寺聽講《成唯識論》,聞“性相二宗不許和會”,甚以為疑,因往徑山(杭州西北)坐禪,至次年夏,自覺性相二宗的義理一齊透徹。 臘月八日,在袾宏塔前受四分戒。二十六歲又在袾宏塔前受菩薩戒。二十七歲起,遍閱律藏,見當時禪宗流弊,決意弘律。二十八歲那年,慈母過世,盡孝子禮畢,誓斷世緣而往松陵掩關苦修,不料關中大病,乃以參禪工行,求生西方淨土。酒店經紀 閉關三年出來後,本想朝終南山,因道友雪航願傳律學,故停留龍居講述了《毘尼事義集要》及《梵室偶談》。三十歲時,依道友雪航師之請,於龍居寺講律,繼至金陵,深切體察宗門流弊,自此決意弘律。三十二歲,擬注《梵網經》,而作四鬮於佛前為奉何宗? 拈得天台宗之鬮,從此詳究天台教理。三十三歲秋始入靈峰(浙江孝豐縣東南十五里)。三十五歲領眾修造西湖寺,此後近二十年間,大師遊歷江西、安徽、浙江、福建各地,主要從事閱藏、講述經教、著作及弘傳淨土學說等事。 直至晚年仍然不倦於業。五十歲冬,自金陵歸靈峰,仍繼續著述。年五十六,於靈峰臥病,撰《西齋淨土詩》,另贊補九部書名為《淨土十要》。 病癒撰著《閱藏知津》《法海觀瀾》二書。 十月病再發,口授遺囑,並著《求生淨土偈》。清順治十二年(1655)正月二十一日趺坐繩床,舉手向西安祥在大眾念佛聲中示寂,世壽五十七,法臘三十四。 遺命身體茶毗後,屑骨和粉,分施禽類與水族,以結往生西方之緣。弟子等奉師入龕,三年後,如法火化啟龕時見大師趺坐巍然,髮長覆耳,面貌如生。 火化後,牙齒不壞,實為不可思議。房屋貸款 門人不忍遵從遺囑,而奉師靈骨,建塔於靈峰之大殿右。 思想著作 蕅益大師的佛學思想淹貫宏富,茲僅以大師的淨土思想,略標為三。 (1).念佛即圓頓心宗   大師倡禪教律三學一源之說,三學之結穴歸根則在念佛一門。 念佛三昧名寶王三昧,三昧中王,凡偏圓權實之種種三昧,無不從此三昧中流出,亦無不還歸此三昧門。 淨宗念佛法門圓頓之要旨,體現出廣度利鈍眾生的善巧方便。  當時有卓左軍居士以崇禪抑淨之心,投書問難於大師:“如何是念佛門中的向上一路?如何得離四句絕百非?如何是念佛人最後極則?如何是淆偽處腦後一錘?冀和尚將向來自性彌陀唯心淨土等語,撇向一邊,親見如來境界,快說一番,震動大千世界。”大師答言:“向上一著,非禪非淨,即禪即淨,才言參究,已是曲為下根。果大丈夫,自應諦信是心作佛,是心是佛;設一念與佛有隔,不名念佛三昧;若念念與佛無間,何勞更問阿誰?淨土極則事,無念外之佛為念所念,無佛外之念能念於佛;正下手時,便不落四句百非,通身拶入;但見阿彌陀佛一毛孔光,即見十方無量諸佛;但生西方極樂一佛國土,即生十方諸佛淨土,此是向上一路,若捨濾桶現前彌陀,別言自性彌陀;舍西方淨土,別言唯心淨土,此是淆偽公案。經云:三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土;此是腦後一錘。但能深信此門,依信起願,依願起行,則念念流出無量如來,遍坐十方微塵國土,轉大法輪,照古照今,非為分外,何止震動大千世界。”答語明快犀利。  大師回答弟子恭請心要之問,答云:心要莫若念佛。 念佛心即是佛。 蓋現前一念之心,無性緣生,緣生無性。 佛號既是無性緣生,則緣生亦仍無性。 是故念一聲,有一聲佛名顯現;念十百千萬聲,有十百千萬佛名顯現;而不念時便寂然。 念性既是緣生無性,則無性不礙緣生。 倘不念佛,正恐又生種種雜念,縱不生雜念,亦恐墮在無生窠臼。 故必以佛號生我之念,使我念念不離佛號,此乃心外無佛,佛外無心;是心作佛,是心是佛;果如此信得及,直下念去,則諸佛出廣長舌相以證之。 若人專念阿彌陀,號曰無上深妙禪;至心想像見佛時,即是不生不滅法。 金口誠信,可不信哉!  大師從一即一切的圓頓理念出發,判言念佛法門乃總持一切的妙法。 《示念佛法門》雲:“豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十燒烤二部極則教理,都在里許;千七百公案向上機關亦在里許;三千威儀,八萬細行,三聚淨戒,亦在里許。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不復起貪瞋痴,即大持戒;真能念佛,不計是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進;真能念佛,不復妄想馳逐,即大禪定;真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。”這段文句與蓮池大師的“一句阿彌陀佛,賅羅八教,圓攝五宗”之說,同一韻致。 (2).淹貫諸宗,會歸淨土   大師注重行解相資,一生精進修行之餘,前後閱律藏三遍,大乘經兩遍,小乘經及大小論、兩土撰述各一遍,撰《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書,用作後世眾生涉獵佛典之指南。 其《大病中啟建淨社發願文》雲:“敬就靈峰藏堂,邀同志法侶,和合一心,結社三載。每日三時課誦,稱禮洪名,二時止靜,研究大藏,教觀雙修,戒乘俱急,願與法界眾生,決定同生極樂。”由上可證知大師淹貫諸宗,會歸淨土之特色。  大師以此自行,亦以此化他。 開示學人:圓頓行人,通達萬法,圓悟一心;自行則無惑不破,化他則無機不接。 欲遍通一切法門,雖三藏十二部,言言互攝互融,然必得其太平洋房屋要緒,方能勢如破竹。 應以《華嚴經》、《法華經》、《首楞嚴經》、唯識宗為司南;而要通達這些經典,又須藉天台智者大師、華嚴賢首大師、法相窺基大師的詮釋為準繩,融匯貫通,並會歸於淨土。 以此開解,即以此成行,教觀齊彰,禪淨一致,卓絕千古。 大師這一思想,遙接慈愍三藏、永明大師之遺響,善巧導引他宗行人皈投淨土,同時亦強固專修淨業者的信心。 (3).嚴持戒律,專志求生   大師目睹當時律學多偽,禪徒空腹高心,不重視戒律,遂以弘律自任。 撰述《重治毘尼事義集要》、《梵網合注》等。 作“五戒歌”雲:“受戒易,守戒難,莫將大事等閒看,浮囊度海須勤護,一念差池全體殘。理勝欲,便安瀾,把定從來生死關;任他逆順魔軍箭,凜凜孤懷月影寒。三皈五戒果精明,觀音勢至為師友。”  大師對戒律的持犯開遮有甚精深的理解,並身體力行,嚴於解剖自己。 每自謂躬行多玷,不敢為人作師範。 曾於安居日,燃身香十炷,設鬮佛前,問堪作和尚否?乃至當退居菩薩沙彌優婆塞否?得菩薩沙彌鬮,遂終身不為人授戒。  據大師弟子成時記載:成時法師始晤大師(五十歲時),大關鍵字廣告師一日對成時說:“吾昔年念念思復比丘戒法,邇年念念求西方耳。”成時法師聽了大駭,謂何不努力恢復佛世芳規耶?久之,始知大師在家發大菩提願,出家一意宗乘,徑山大悟後,徹見近世禪者之病,在絕無正知見,非在多知見;在不尊重波羅提木叉,非在著戒相。 故抹倒禪之一字,努力以戒律教觀匡救,尤志求五比丘如法共住,令正法重興。 後決不可得,遂一意西馳。 冀乘本願輪,仗諸佛力,再來興拔。 至於隨時著述,竭力講演,皆聊與有緣眾生下圓頓種,非法界眾生一時成佛,直下相應,太平無事之初志矣。  由此思路一轉,大師晚年可謂專修專弘淨業了。 《自像贊》中,大師自況:“不參禪,不學教,彌陀一句真心要。不談玄,不說妙,數珠一串真風調。由他譏,任他笑,念不沉兮亦不掉,晝夜稱名誓弗忘,專待慈尊光裡召。懸知蓮萼已標名,請君同上慈悲。”念佛矢志淨土的目標確定,亦假之以懺悔自訟,洗濯心垢,大師自云:“生平過失深重,猶幸頗知內訟,渾身瑕玷如芒,猶幸不敢覆藏。藉此慚愧種子,方堪送想樂邦。以茲真語實語,兼欲寄誡諸方,不必學他口中,爛翻五宗八教,且先學他一點,租屋樸樸實實心腸。”  大師以身說法,感人至深。 五十六歲時示疾,曾寄錢牧齋書云:“今夏兩番大病垂死,季秋閱藏方竟。仲冬一病更甚,七晝夜不能坐臥,不能飲食,不可療治,無術分解,唯痛哭稱佛菩薩名字,求生淨土而已。具縛凡夫損己利人,人未必利,己之受害如此。平日實唯在心性上用力,尚不得力,況僅從文字上用力者哉?出生死,成菩提,殊非易事,非丈室誰知此實語也。”大師示疾,拋卻己分,專仰佛力濟拔。 對自負高慢者,亦不啻當頭棒喝。  大師《病間偶成》有“名字位中真佛眼,未知畢竟付何人”之句,表明大師雖自謙是煩惑未能伏斷的名字位凡夫,然則大徹大悟,知見與佛齊等,以肉眼作佛眼用,其諸著述言說,皆可考諸佛祖而俟百世,故堪作末法之慧炬,導引眾生出離生死苦海。藕益大師著述之豐碩,在諸淨土宗師中無人能及。 經其門人成時法師編次,分為兩類,一為 宗論 :即《靈峰宗論》共十卷;二為 釋論 :含有釋經論與宗經論及其它注疏論著等六十多種一百六十四卷。 其中主要有《彌陀要解》、《唯識心要》、《毗記事義集要》、《閱藏知津》。 《法海觀瀾》、《關鍵字排名梵網合注》、《大佛頂首楞嚴經玄義文句》、《相宗八要直解》、《四書藕益解》以及《圓覺經疏》、《維摩經疏》、《大乘起信論疏》等等。 此外藕益大師還甄選了一些淨宗名家與學者的著作合成《淨土十要》一書,為後世淨業學者必讀之經典佳作。 而後人於大師著作集中有關論述淨土的論著而成《藕益大師淨土集》。 歷史影響及地位 他繼承真可、祩宏、德清等學說和思想,主張儒佛一致。 與憨山、紫柏、蓮池大師並稱為明代四大高僧。為了融合儒佛思想,他曾著《周易禪解》、《四書蕅益解》。 在佛教理論上提倡性相融合,實踐上主張禪、教、律三學統一。 宣稱禪是佛心,教是佛語,律是佛行,同歸一念。 《阿彌陀經要解》一書,是他晚年以天台宗解釋《阿彌陀經》體現淨土思想體系的著作,著重提倡持名念佛,並以此經總攝佛教,又以信願行收攝此經宗旨。 同時,在他其他著作中又散見有禪、教、律歸入淨土的思想。 後來台家講教大多依據他所釋的經論,因而形成了合教、觀、律歸入淨土的靈峰派,一直延續至今。 被尊為天台第三十一祖。 清代以來,淨土宗奉他為第九祖。北酒店經紀京靈光寺
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